وقوله:
{وَمَن يَكْفُرْ بالإيمان} تقدَّم له نظائر. وقيل: المراد بالإِيمان المؤمَنُ به، فهو مصدرٌ واقعٌ موقعَ المفعول ك
«درهم ضَرْبُ الأمير» وقيل: ثَمَّ مضافٌ محذوف أي: بموجِبِ الإِيمان وهو الباري تبارك وتعالى.قوله:
{وَهُوَ فِي الآخرة مِنَ الخاسرين} الظاهرُ أنَّ الخبرَ قوله:
{من الخاسرين} فيتعلَّقُ قوله:
{في الآخرة} بما تعلَّق به هذا الخبر. وقال مكي: العاملُ في الظرفِ محذوفٌ تقديرُه:
«وهو خاسر في الآخرةِ» ودَلَّ على المحذوفِ قولُه:
{من الخاسرين}. فإن جعلة الألف واللام في
{الخاسرين} ليستا بمعنى الذين جاز أن يكونَ العامل في الظرف
{من الخاسرين} يعني أنه لو كانَتْ موصولةً لامتنع أن يعمل ما بعدها فيما قبلها، لأنَّ الموصولَ لا يتقدم عليه ما في حَيِّزه، وهذا كما قالوا في قوله:
{إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِّنَ القالين} [الشعراء: 168]
{وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ الزاهدين} [يوسف: 20]، وتقديرُ مكي متعلِّق هذا الظرف وهو
«خاسر» إنما هو بناء على كون
«أل» موصولةً بدليل قولِه: فإنْ جعلت الألف واللام ليستا بمعنى
{الذين} وبالجملة فلا حاجة إلى هذا التقدير: بل العاملُ فيه كما تقدم العاملُ في الظرفِ الواقعِ خبرًا وهو الكون المطلق، ولا يجوز أن يكونَ
{في الآخرة} هو الخبر، و
{من الخاسرين} متعلِّقٌ بما تعلَّق به لأنه لا فائدة في ذلك، فإنْ جُعِل
{من الخاسرين} حالًا من ضميرِ الخبر وتكونُ حالًا لازمةً جاز، وهو ضعيفٌ في الإِعراب، وقد تقدَّم وقد تقدَّم نظيرُ هذه الآية في البقرة عند قوله:
{وَإِنَّهُ فِي الآخرة لَمِنَ الصالحين} [الآية: 130]. اهـ.
.التفسير الإشاري:
قال الألوسي:ومن باب الإشارة في الآيات:
{ذَلِكَ بِأَنَّ الذين كَفَرُواْ} بالإيمان العلمي
{أَوْفُواْ بالعقود} أي بعزائم التكليف، وقال أبو الحسن الفارسي: أمر الله تعالى عباده بحفظ النيات في المعاملات، والرياضات في المحاسبات، والحراسة في الخطرات، والرعاية في المشاهدات، وقال بعضهم:
{أَوْفُواْ بالعقود} عقد القلب بالمعرفة، وعقد اللسان بالثناء، وعقد الجوارح بالخضوع، وقيل: أول عقد عقد على المرء عقد الإجابة له سبحانه بالربوبية وعدم المخالفة بالرجوع إلى ما سواه، والعقد الثاني عقد تحمل الأمانة وترك الخيانة
{أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأنعام} أي أحل لكم جميع أنواع التمتعات والحظوظ بالنفوس السليمة التي لا يغلب عليها السبعية والشره
{إِلاَّ مَا يتلى عَلَيْكُمْ} من التمتعات المنافية للفضيلة والعدالة
{غَيْرَ مُحِلّى الصيد وَأَنتُمْ حُرُمٌ} أي لا متمتعين بالحظوظ في حال تجردكم للسلوك وقصدكم كعبة الوصال وتوجهكم إلى حرم صفات الجمال والجلال
{إِنَّ الله يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ} [المائدة: 1] فليرض السالك بحكمه ليستريح، ويهدي إلى سبيل رشده
{يُرِيدُ يَا أَيُّهَا الذين ءامَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَائِرَ الله} من المقامات والأحوال التي يعلم بها السالك إلى حرم ربه سبحانه من الصبر والتوكل والشكر ونحوها أي لا تخرجوا عن حكمها
{وَلاَ الشهر الحرام} وهو وقت الحج الحقيقي وهو وقت السلوك إلى ملك الملوك، وإحلاله بالخروج عن حكمه والاشتغال بما ينافيه
{وَلاَ الهدى} وهو النفس المستعدة المعدة للقربان عند الوصول إلى الحضرة، وإحلالها باستعمالها بما يصرفها، أو تكليفها بما يكون سبب مللها
{وَلاَ القلائد} وهي ما قلدته النفس من الأعمال الشرعية التي لا يتم الوصول إلا بها، وإحلالها بالتطفيف بها وعدم إيقاعها على الوجه الكامل
{وَلاَ الشهر الحرام وَلاَ} وهم السالكون، وإحلالهم بتنفيرهم وشغلهم بما يصدهم أو يكسلهم
{يَبْتَغُونَ فَضْلًا مّن رَّبّهِمْ} بتجليات الأفعال
{وَرِضْوَانًا} بتجليات الصفات،
{وَإِذَا حَلَلْتُمْ فاصطادوا} أي إذا رجعتم إلى البقاء بعد الفناء فلا جناح عليكم في التمتع
{وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَانُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ المسجد الحرام أَن تَعْتَدُواْ} أي لا يكسبنكم بغض القوى النفسانية بسبب صدها إياكم عن السلوك أن تعتدوا عليها، وتقهروها بالكلية فتتعطل أو تضعف عن منافعها، أو لا يكسبنكم بغض قوم من أهاليكم أو أصدقائكم بسبب صدهم إياكم أن تعتدوا عليهم بمقتهم وإضرارهم وإرادة الشر لهم
{وَتَعَاوَنُواْ عَلَى البر والتقوى} بتدبير تلك القوى وسياستها، أو بمراعاة الأهل والأصدقاء والإحسان إليهم
{وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإثم والعدوان} فإن ذلك يقطعكم عن الوصول، وعن سهل أن البر الإيمان والتقوى السنة والإثم الكفر والعدوان البدعة، وعن الصادق رضي الله تعالى عنه البر الإيمان والتقوى الإخلاص والإثم الكفر والعدوان المعاصي، وقيل: البر ما توافق عليه العلماء من غير خلاف والتقوى مخالفة الهوى والإثم طلب الرخص
{والعدوان} التخطي إلى الشبهات
{واتقوا الله} في هذه الأمور
{إنَّ الله شَدِيدُ العقاب} [المائدة: 2] فيعاقبكم بما هو أعلم
{حُرّمَتْ عَلَيْكُمُ الميتة} وهي خمود الشهوة بالكلية فإنه رذيلة التفريط المنافية للعفة
{والدم} وهو التمتع بهوى النفس
{وَلَحْمَ الخنزير} أي وسائر وجوه التمتعات بالحرص والشره وقلة الغيرة
{وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ الله بِهِ} من الأعمال التي فعلت رياءًا وسمعة
{والمنخنقة} وهي الأفعال الحسنة صورة مع كمون الهوى فيها،
{والموقوذة} وهي الأفعال التي أجبر عليها الهوى
{والمتردية} وهي الأفعال المائلة إلى التفريط والنقصان
{والنطيحة} وهي الأفعال التي تصدر خوف الفضيحة وزجر المحتسب مثلًا
{وَمَا أَكَلَ السبع} وهي الأفعال التي هي من ملائمات القوة الغضبية من الأنفة والحمية النفسانية
{إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ} من الأفعال الحسنة التي تصدر بإرادة قلبية لم يمازجها ما يشينها
{وَمَا ذُبِحَ عَلَى النصب} وهو ما يفعله أبناء العادات لا لغرض عقلي أو شرعي
{وَأَنْ تَسْتَقْسِمُواْ بالازلام} بأن تطلبوا السعادة والكمال بالحظوظ والطوالع وتتركوا العمل وتقولوا: لو كان مقدرًا لنا لعملنا فإنه ربما كان القدر معلقًا بالسعي
{ذلكم فِسْقٌ} خروج عن الدين الحق لأن فيه الأمر والنهي، والإتكال على المقدر بجعلهما عبثًا
{اليوم} وهو وقت حصول الكمال
{يَئِسَ الذين كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ} بأن يصدّوكم عن طريق الحق
{فَلاَ تَخْشَوْهُمْ} فإنهم لا يستولون عليكم بعد
{واخشون} لتنالوا ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
{اليوم أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} ببيان ما بينت
{وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى} بذلك أو بالهداية إليَّ
{وَرَضِيتُ لَكُمُ الأسلام} أي الانقياد للانمحاء
{دِينًا فَمَنِ اضطر} إلى تناول لذة في
{مَخْمَصَةٍ}، وهي الهيجان الشديد للنفس
{غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ} غير منحرف لرذيلة
{فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [المائدة: 3] فيستر ذلك ويرحم بمدد التوفيق.
{يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطيبات}.من الحقائق التي تحصل لكم بعقولكم وقلوبكم وأرواحكم
{وَمَا عَلَّمْتُمْ مّنَ الجوارح} وهي الحواس الظاهرة والباطنة وسائر القوى والآلات البدنية
{مُكَلّبِينَ} معلمين لها على اكتساب الفضائل
{تُعَلّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ الله} من علوم الأخلاق والشرائع
{فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ} مما يؤدي إلى الكمال
{واذكروا اسم الله عَلَيْهِ} [المائدة: 4] بأن تقصدوا أنه أحد أسباب الوصول إليه عز شأنه لا أنه لذة نفسانية
{وَطَعَامُ الذين أُوتُواْ الكتاب حِلٌّ لَّكُمْ} وهو مقام الفرق والجمع
{وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ} فلا عليكم أن تطعموهم منه بأن تضموا لأهل الفرق جمعًا، ولأهل الجمع فرقًا
{والمحصنات مِنَ المؤمنات} وهي النفوس المهذبة الكاملة
{والمحصنات مِنَ المؤمنات والمحصنات مِنَ الذين أُوتُواْ الكتاب مِن قَبْلِكُمْ} أي حقوقهن من الكمال اللائق بهن وألحقتموهن بالمحصنات من المؤمنات
{مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلاَ مُتَّخِذِى أَخْدَانٍ} بل قاصدين تكميلهن واستيلاء الآثار النافعة منهن لا مجرد الصحبة وإفاضة ماء المعارف من غير ثمرة
{وَمَن يَكْفُرْ بالإيمان} بأن ينكر الشرائع والحقائق ويمتنع من قبولها
{فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ} بإنكاره الشرائع
{وَهُوَ في الآخرة مِنَ الخاسرين} [المائدة: 5] بإنكاره الحقائق، والظاهر عدم التوزيع، والله تعالى أعلم بمراده، وهو الموفق للصواب. اهـ.
.تفسير الآية رقم (6):
قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (6)}.مناسبة الآية لما قبلها:
.قال البقاعي:
لما أتم ما ألزمه نفسه الأقدس من عهد الربوبية فضلًا منه، أتبعه الأمر بالوفاء بعهد العبودية، وقدم منه الصلاة لأنها أشرفه بعد الإيمان، وقدم الوضوء لأنه شرطها فقال:
{يا أيها الذين آمنوا} أي أقروا به! صدقوه بأنكم
{إذا} عبر بأداة التحقيق بشارة بأن الأمة مطيعة
{قمتم} أي بالقوة، وهي العزم الثابت على القيام الذي هو سبب القيام
{إلى الصلاة} أي جنسها محدثين، لما بينه النبي صلى الله عليه وسلم بجمعه بعده صلوات بوضوء واحد وإن كان التجديد أكمل، وخصت الصلاة ومس المصحف من بين الأعمال بالأمر بالوضوء تشريفًا لهما ويزيد حمل الإيمان على الصلاة حسنًا تقدم قوله تعالى:
{اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3] الثابت أنها نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم بعد عصر يوم عرفة والنبي صلى الله عليه وسلم على ناقته يخطب، وكان من خطبته في ذلك الوقت أو في يوم النحر أو في كليهما:
«ألا إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم» رواه أحمد ومسلم في صفة القيامة والترمذي عن جابر رضي الله عنه، فقوله:
«المصلون» إشارة إلى أن الماحي للشرك هو الصلاة، فما دامت قائمة فهو زائل، ومتى زالت والعياذ بالله- رجع، وإلى ذلك يشير ما رواه مسلم في صحيحه وأصحاب السنن الأربعة عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«بين العبد والكفر ترك الصلاة» وللأربعة وابن حبان في صحيحه والحاكم عن بريدة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر» ولأبي يعلى بسند ضعيف عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«إن أول ما افترض الله على الناس من دينهم الصلاة، وآخر ما يبقى الصلاة».ولما كان الوضوء في سورة النساء إنما هو على سبيل الإشارة إجمالًا، صرح به هنا على سبيل الأمر وفصله، فقال مجيبًا للشرط إعلامًا بأن الأمر بالوضوء تبع للأمر بالصلاة، لأن المعلق على الشيء بحرف الشرط يعدم عند عدم الشرط:
{فاغسلوا} أي لأجل إرادة الصلاة، ومن هنا يعلم وجوب النية، لأن فعل العاقل لا يكون إلا مقصودًا، وفعل المأمور به لأجل الأمر هو النية
{وجوهكم} وحدّ الوجه منابت شعر الرأس ومنتهى الذقن طولًا وما بين الأذنين عرضًا، وليس منه داخل العين وإن كان مأخوذًا من المواجهة، لأنه من الحرج، وكذا إيصال الماء إلى البشرة إذا كثفت اللحية خفف للحرج واكتفى عنه بظاهر اللحية، وأما العنفقة ونحوها من الشعر الخفيف فيجب
{وأيديكم}.ولما كانت اليد تطلق على ما بين المنكب ورؤوس الأصابع، قال مبينًا إن ابتداء الغسل يكون من الكفين، لأنهما لعظم النفع أولى بالاسم:
{إلى المرافق} أي آخرها، أخذًا من بيان النبي صلى الله عليه وسلم بفعله، فإنه كان يدير الماء على مرفقيه، وإنما كان الاعتماد على البيان لأن الغاية تارة تدل كقوله تعالى:
{من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى} [الإسراء: 1] وتارة لا تدخل كقوله تعالى:
{ثم أتموا الصيام إلى اللّيل} [البقرة: 187] والمرفق ملتقى العظمين، وعفي عما فوق ذلك تخفيفًا
{وامسحوا} ولما عدل عن تعدية الفعل إلى الرأس، فلم يفعل كما فعل في الغسل مع الوجه، بل أتى بالباء فقال:
{برءوسكم} علم أن المراد إيجاد ما يسمى مسحًا في أي موضع كان من الرأس، دون خصوص التعميم وهو معنى قول الكشاف: المراد إلصاق المسح بالرأس، وماسح بعضه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق للمسح.ولما كان غسل الرجل مظنة الإسراف فكان مأمورًا بالاقتصاد فيه، وكان المسح على الخف سائغًا كافيًا، قرئ:
{وأرجلكم} بالجر على المجاورة إشارة إلى ذلك أو لأن الغاسل يدلك في الأغلب، قال في القاموس: المسح كالمنع: إمرار اليد على الشيء السائل.فيكون في ذلك إشارة أيضًا إلى استحباب الدلك، والقرينة الدالة على استعمال هذا المشترك في أحد المعنيين قراءة النصب وبيان النبي صلى الله عليه وسلم، ومر استعماله فيه وفيه الإشارة إلى الرفق بالنصب على الأصل.
